是以君子夺神功，改天命。

上文所谓乘审择避，全凭眼力之巧，工力之具，趋全避缺，增高益下，微妙在智，触类而长，玄通阴阳，功夺造化。及夫穴场一应作用，裁剪放送之法，皆是也。陈希夷先生曰:“圣人执其枢机，秘其妙用，运于己心，行之于世，天命可移，神功可夺，历数可变也。”道不虚行，存乎人耳。

因此，君子应当借助神灵的功力，来改造天命。

上文所说的乘、审、择、避四种方法，都需要凭借人灵巧的眼力，借助一定的工具，选择完整的，避开缺失的，增加高的，补充低的。这其中包含的智慧精微玄妙，知道对其中的情况都熟知后，才能阴阳相通，巧夺天工。葬穴的作用发挥出来，以及适当取舍的道理都是这样的。陈希夷说:“圣人能够把握事情的核心，参透其中的奥妙，把它在心中运行，并把它在世间运用，这样就能改变天命，神灵的功业可以获得，既定的顺序也可以更改变化。”天地之道并非虚妄，关键在于人。

祸福不旋日。经曰:葬山之法，若呼吸中，言应速也。

祸福之感召，捷于影响，能乘能审，能择能避，随其所感，否则为凶应矣。大要在分别阴阳以为先务。有纯阴纯阳，边阴边阳，上阳下阴，上阴下阳，阴交阳半，阳交阴半，强阳弱阴，老阳嫩阴，各有作法。阴来则阳受，阳来则阴作，或入檐而斗球，或避球而凑檐。又有阳嘘阴吸之不同，顺中取逆，逆中取顺，情有盖粘，则正球顺作，情在倚撞，则架折逆受。假若阴脉落穴，放棺饶过阳边，借阳气一嘘，其气方生。阳脉落穴，放棺饶过阴边，借阴气一吸，其气方成。所谓阳一嘘而万物生，阴一吸而万物成是也。苟不识裁剪放送之法，当嘘而吸，当吸而嘘，宜顺而逆，宜逆而顺，及夫左右吞吐深浅不知其诀，不能避杀挨生，则生变为杀气，纵使高下无差，左右适宜，浅深合度，犹且不免于祸，况未当于理者乎!古歌曰:“若还差一指，如隔万重山。”良有以也。〉

[译文]

灾祸和福气不会超过一天。经书中说，在山中选择葬穴的方法，就如同人的呼吸一样短促，这是说应验非常迅速。

灾祸和福气的感应，对人的影响会非常迅速地实现。能够互相依靠，也能相互分别。有时需要选择，有时需要避开，需要顺着它们的感应方向来确定，否则就会产生凶险的感应。其中的关键是要分别阴阳二气。阴阳二气分为纯阴纯阳，一边阴一边阳，上方为阳下方为阴，下方为阴上方为阳，阴阳相交而且阴为阳的一半，阴阳相交而且阳为阴的一半，阳气强大阴气衰弱，阳气长久阴气轻柔，这些状态有不同的做法来应对。阴气到来，阳气来吸收阴气。阳气到来，阴气也会生发。或者在从边沿的地方进入，内部聚集的气息就散开。或者避开聚集的地方靠近边缘地带。因为阳气向外生发，阴气向内吸收，两者的运行方式不同，在同一个方向上，需要获取不同方向的气息。在不同方向上需要获取同一方向的气息。情况分为遮蔽和连接两种，所以正面的气息在相同方向上凝聚。如果是通过互相依靠撞击来进行，就要有所支撑，可以迎接反方向的气息。如果在阴气较重的地方设置葬穴，需要把棺木绕过阳气所在的一侧，借助阳气的推动，那么生气就会产生。在阳气较重的地方设置葬穴，需要把棺木绕过阴气所在的一侧。借助阴气的吸收，生气也会产生。这就是所说的阳气一推，万物化生，阴气一吸，万物化成。如果不知道如何取舍，就可能会在需要推动的时候吸收，在需要吸收的时候推动，在需要顺应的时候反逆，在需要反逆的时候却顺应。另外，在左右方向上运行，以及上下深浅的把握不知道秘诀的化，就不能避开杀气靠近生气，那么生气就会变成杀气。即使是高下没有差别，左右适合，深浅刚好，还是难以逃过灾祸，更何况是没有按照这些法则安置葬穴的呢! 古代歌诀说:“如果相差一个指头的距离，那么最终起的作用就会相隔万重山那么远。”这样说是很有道理的。

山之不可葬者五:气以生和，而童山不可葬也。

土色光润，草木茂盛，为地之美。今童山粗顽，土脉枯槁，无发生冲和之气，故不可葬。却又有一等山石，文理温润，光如卵壳，草木不可立根，自然不产，开井而得五色土穴者，是又不可以童而弃之也。

[译文]

不可以选择葬穴的山有五种:生气以和顺为主，所以说寸草不生的山不可以作为葬穴之地。

土壤的颜色光滑、润泽，草木繁荣茂盛，是美好的土地。但是童山粗劣顽固，土地种蕴藏的脉气枯竭，不能产生冲和的生气，所以说童山不以作为葬地。但是另外有一种情况，这种山上石头纹理温润，光滑就像蛋壳，草木无法生根发芽，各类物种就无法产生。但是挖开地表之后可以得到五色的土壤，这又不能因为它是童山而放弃它了。

气因形来，而断山不可葬也。

夫土者气之体，有土斯有气。山既凿断，则生气隔绝，不相接续，故不可葬。《青华秘髓》云:“一息不来身是壳。”亦是此意。然与自然跌断者则又不相侔矣。

[译文]

生气会随着地形的变化而产生、运行，所以在断裂的山脉不可以作为葬地。

土地是生气的本体，有土地才会有生气。既然山都已经被凿断，那么生气就隔绝、断裂，不能互相接续，所以不能选择这种地方作为葬穴。《青华秘髓》中说，“一口气上不来，那么身体就只是躯壳。”说的就是这个意思。然而，自然形成的断裂又有所不同。

气因土行，而石山不可葬也。

高垄之地，何莫非石? 所谓山势原骨，骨即石也，石山行度，有何不可，惟融结之处不宜有石耳。夫石之当忌者，焦硬而顽，麻燥而苏，或不受锄掘，火焰飞扬，肃煞之气，含烟带黑，为凶也。其余纵使有石，但使体质脆嫩，纹理湿润，颜色鲜明，则无不吉矣。又有奇形怪穴隐于石间者，四畔皆石，于其中有土穴，取去土尽，始可容棺。又有顽石凿开而下有土穴，皆可入选，是未可以石为嫌也。

[译文]

生气在土地中运行，所以石头山上不可以作为葬地。

在高隆的山地之间，到处都是石头。所谓的山势多源自于山骨，山骨就是山上的石头。生气在石头山中运行，有什么不可以的呢?只是在生气融合聚集的地方不适合有石头。石头中应该避免的有干燥坚硬而无法变化的，杂乱燥热而容易下落的，或者是那些用锄头挖掘不动，以至于火光四射，产生肃杀之气的。而且这些烟中带有黑色，是凶兆。其他的地方，虽然有石头，但是石头的质地脆弱，纹理温和润泽，色彩鲜明，那就没有什么不吉利的了。还有奇形怪状的山穴隐藏在石头之间，四周都是石头，在其中有土穴，把土挖尽，就能够放下棺材。还有把坚固的大石头凿开，下面有土穴的，也可以作为葬地。所以也不是说一碰到石头就需要避开。

气以势止，而过山不可葬也。

此言横龙滔滔竟去，挽之不住，两边略有垂下，不过桡棹而已。气因势而止，穴因形而结，过山无情，其势未止，其形未往，故不可葬。却又有一等横龙滴落，正龙腰落，及夫斩关为穴者，不同也。

[译文]

生气随着山势运行而有所终止，所以在山势奔腾不止的地方不可以作为葬地。

这句话是说，龙脉横行，滔滔不绝，向前奔腾，无法挽留，两侧少有下垂的，只是船桨和长篙而已。生气随着山势而停止，葬穴也需要根据地形的变化来选择。“过山”违背情理，因为山势还没有停止，所以无法作为葬地。但还有一种横势的龙脉在山势下降处，正龙在半山腰上，还有把大山的入口斩断作为葬穴的，又有所不同，需要另当别论。

气以龙会，而独山不可葬也。

支龙行度，兄弟同完，雌雄并出，及其止也，城郭完密，众山翕集，方成吉穴。彼单山独龙，孤露无情，故不可葬。却又有一等支龙，不生手足，一起一伏，金水行度，跌露平洋，两边借外卫送为养荫，及其止也，雌雄交度，大江拱朝或横拦，外阳远接，在乎缥缈之间，纵有阴砂，仅高一步，此又不可以孤露而弃之也。何以言之?盖得水为上，藏风次之，所以为贵也。

[译文]

生气在龙脉的交汇处，如果是孤零零的一座山，那就不可以把它作为葬地。

龙脉的运行，需要互相配合。就像兄弟一起，雌雄并行，在生气停止的地方，要城池严密，群山围绕，才能形成好的葬穴。如果是单独的一座山，孤独而无情理相合，所以不能把它作为葬地。另外有一种龙脉，没有其他龙脉伴随，形势一起一伏，金气沿着流水的方向运行，最终降落在平地，从两侧借助外围的护卫来获得庇荫。在它停止的地方，阴阳两气交合，有一条大江围绕，或者穿流而过，和外部的阳气遥相呼应。在缥缈之地，即使是阴气较重的山丘，也只高出河面五尺的距离。所以这种情况又不能认为山体孤立就抛弃不用。为什么这样说呢?因为在风水种，得水是最好的，其次才是藏风，所以这种情况也是贵气所在的地方。

经曰: 童断石过独，生新凶，而消已福。

此复证五凶之不可用也，凡此是无所(缺)适足以腐骨烂棺而已，主退败少凶劳疾，久则归于歇灭，可不慎哉!

[译文]

经书中说，童山、断山、石山、过山、独山会产生新的凶气，而使得自己的福气消失。

这句话再次说明了五种不吉祥的山不可以作为葬地。这些地方都是生气不足，不适合作为葬地。此处只能让尸体和棺材腐烂而已。如果把葬地选择在这里，就会导致退败、减少、凶兆、劳累和疾病，天长日久就会归于寂灭。不能不慎重!

上地之山，若伏若连，其原自天。

此言上地龙之行度体段也，大顿小伏，藕断丝连，谓之脱卸。夫大地千百里行龙，其何可穷乎? 故远若自天而来也。

[译文]

在上地中的山脉，像是各自潜伏，又互相连接。它起始的位置很高，就像是从天上降落。

这是说在美好的土地之中，龙脉的运行状态，在聚集的地方大量聚集，在起伏的地方少量聚集，就像是藕断丝连一样，可以称之为“脱卸”。在大地之中运行的龙脉，延伸到千百里之外，哪里有穷尽的地方呢?所以说它就好像是从天上来的一样。

若水之波，若马之驰，其来若奔，其止若尸。

此言隐藏伏于平洋大坂之间，一望渺无涯际，层层级级，若江面之水，微风荡漾，则有轻波细纹，谓之行地水。微妙玄通，吉在其中矣。原其起，若马之奔腾，将欲止，如马之及厩。其来也，奔驰迅速，如使者之告捷。其止也，若尸居不动，无复有去意。

[译文]

龙脉运行时，就像水面的波纹，就像是骏马奔驰。它的来势就像是奔腾的状态，它停止的时候，就像是死尸一动不动。

这是说，龙脉隐藏在平地、低洼和山坡之间，一望无际，层层叠叠，像江面的水，微风吹来，就荡漾起轻微的波纹。这就叫做行地水。其中的奥秘，精微玄妙，吉祥的生气就在这里面了。在龙脉的源头，就像骏马奔腾，将要停止的时候，就像马回到了马厩。龙脉的来势，奔驰迅速，就像使者快速传回捷报。龙脉停止的时候，就像死尸一动不动，没有要离开的意思。

若怀万宝而燕息，若具万善而洁斋。若橐之鼓，若器之贮。

众山朝揖，万水翕聚，如贵人燕安休息，珍[缺]富如万金，若揽而有也。明堂宽绰，池湖缭绕，左右前后，眼界不空，若贵人坐定，珍馔毕陈，食前方丈也。橐乃无底囊，今煅者引风之具，即者其类也。才经鼓动，其气即盛，言纳气之满也。如器之盛物，满而不溢，言气之止聚也。

[译文]

就像是怀抱着万物安息下来，好像具有万般德行，斋戒洁净自身。像是橐一样鼓起来，就像是器物中贮藏了东西。

在群山环绕，众水汇流的地方，就像富贵之人休息，像是怀抱着万两黄金，伸手一揽就都有了。明堂宽阔，池塘湖水环绕，前后左右，都视野开阔，像贵人坐在那里，珍贵的饭菜都摆在眼前，饭桌前一丈见方的地方都摆满了食物。橐是没有底儿的口袋，如今锻造器具的人所使用的鼓风的工具，就是这一类的器具。刚刚把它鼓动起来，气体就已经旺盛，这是说生气全都被吸收了。就像用器物盛东西，虽然很满却不溢出，这是说生气停止聚集。

若龙若鸾，或腾或盘。禽伏兽蹲，若万乘之尊也。

若龙之般旋，鸾之飞腾，言其活动有蜿蜒翔舞之体段，无破碎死蠢之形状。来势如虎出深林，自幽而渐显，气象蹲踞而雄壮;止势如鹰落平砂，自高而渐低，情意俯伏而驯顺，气象尊严，拥护绵密，若万乘之尊也。

[译文]

就像是龙和凤凰一样，或是升腾，或是盘旋。像禽鸟和野兽蹲伏在那里，像万乘之国的帝王一样尊贵威严。

像龙一样盘旋，像凤凰一样飞腾。这是说生气的运行活动形态蜿蜒飞翔，没有支离破碎、死气沉沉的形状。生气的来势就像猛虎从山林里出来，从幽深的地方渐渐显露。蹲踞在那里，气象雄浑。生气停止的态势，就像苍鹰落到平坦的地面，从高处渐渐往低处走，情理和意蕴隐藏其中，驯服乖顺。气度尊贵威严，互相用户，没有疏漏，就像万乘之国的帝王一样尊贵。

无光发新，朝海拱辰。

眼界轩豁，气象爽丽，神怡性悦，一部精神悉皆收摄，而纳诸圹中，然而至理微纱，未易窥测，要令目击道存，心领意会，非文字之可传，口舌之可语也。《中庸》日:人莫不饮食，鲜能知未也。如万水之朝宗，众星之拱极，枝叶之护花朵，厩廊之副厅堂，非有使之然者，乃一气感召，有如是之翕合也。《易》云:“水流湿，火就燥，云从龙，风从虎，圣人作而万物睹。”其斯之谓与!

[译文]

天色显示出新的气息。百川朝向大海，众星拱卫北极。

眼前的景色豁然开朗，气象清爽，景色秀丽。心旷神怡，一派充满活力的生气，都被吸收到各个葬穴之中。然而如此深奥微妙的道理，不容易看出来，要仔细观察其中存在的道理，心领神会，不是文字可以传达，不是嘴巴舌头可以说明白的。《中庸》说，人没有不吃饭的，然而知晓其中真正味道的人却很少。就像百川朝海，众星拱卫北极，枝叶护卫花朵，走廊辅助厅堂，并不是什么东西使他们成为这样，而是受到一元之气的感受、召唤，才出现了这种聚合的现象。《易》中说:“水流淌在湿润的地方，火靠近干燥的地方，云中出现龙，风中出现虎，圣人一出现，万物的面目就清清楚楚。”说的大概就是这个意思吧!

龙虎抱卫，主客相迎。四势朝明，五害不亲。

凡真龙落处，左回右抱，前朝后拥，所以成其形局也。未有吉穴而无吉案。若龙虎抱卫而主客不相应，则为花假无疑。四势即龙、虎、主、客也，贵乎趋揖朝拱，端严而不欹侧，明净而不模糊。情势如此，乌有不吉? 更欲不亲五害。五害者，童、断、石、独、过也。

[译文]

左龙右虎环绕护卫，主山和客山相互迎合。四种地势朝向分明，而且五种妨害不能接近。

凡是真正龙脉聚集的地方，都是左右环抱，前后簇拥，这样才能形成龙脉的形势和格局。不会有吉祥的葬穴，却没有吉案。就像龙虎互相环抱，却分不出主和客，两者不呼应，那么就肯定是假的。四种地势，就是龙山、虎山、主山、客山，最重要的在于趋向和朝向，端正庄严不歪斜，明亮清晰不模糊。像这样的情势，哪有不吉祥的呢?更加不会亲近这五种妨害了。五种妨害是童山、断山、石山、独山、过山。

十一不具，是谓其次。

此特指上地而言，十中有一(缺)。泥以为说，则世间无全地矣，非概论也。

[译文]

十一不具，一不高，二不低，三不浮，四不沉，五不干，六不湿，七不寒，八不暑，九不过小，十不过大，十一不噫生气。定穴迁穴上述是首要问题，其他的都是次要问题。

这是针对上好的穴地来说的，它一共有十一个种类，如果拘泥于这种说法，那么在世间没有完善的葬地了，所以不能全都这么认为。

《海眼》曰:“篇中形势二字，义已了然，可见势在龙，而形在局，非俗人之所谓喝形也”。奈何卑鄙之说，易惑人心，须至锢蔽，以讹传讹，以盲诱盲，无益反害，莫此为甚。总之道理原性广大精微，古圣先贤为格物致知穷理尽性大学问，今人只作笼利想，故不得不以术行耳。匪直今人之术不及古人，今人之用心先不及古人之存心矣，奈何!

[译文]

《海眼》中说道:“在全篇文章中，形势两个字的含义，已经非常清楚了。可见气势在于龙脉，而形态在于格局。不是一般人所说的用自然万物来比拟生气的形态。但是奈何粗俗的解释更加容易迷惑人心，等到正确的理解被禁锢和遮蔽的时候，人们就以讹传讹，就像盲人给盲人指路。没有好处，反而有害，没有比这更严重的了。总的来说其中的道理本来广阔精妙，古代先贤把它作为格物致知，探究天理和人性的大学问，今天的人们却只把它当作获取利益的手段，所以这个学说才不得不被作为一种技术来使用。不是今天的技术不如古代的，而是今天的人用心程度不如古人，这也无可奈何啊!

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